الليبرتارية - Libertarianism

تعتبر الليبرتارية أو التحررية فلسفة سياسية تشدّد على حقوق الأفراد بالحرّية، وباكتساب الممتلكات والاحتفاظ بها وتبادلها، وترى أنّ الدور الرئيسي للدولة هو حماية الحقوق الفردية. وتُعرَّف الليبرتارية أحيانًا بأنّها المبدأ الذي يرى أنّ لكلّ كيان فاعل الحقّ بالحدّ الأعلى نفسه من الحرّية السالبة التجريبية، حيث تعني الحرّية السالبة التجريبية: غياب التدخّل الإجباري من كيانات فاعلة أخرى عند محاولة المرء القيام بأموره. وهذا ما يدعى أحيانًا بـ”الليبرالية السبنسرية”، نسبةً إلى هيربرت سبنسر - Herbert Spencer.

المفهوم العام لليبرتارية:

الليبرتارية (من الفرنسية: Libertaire”، “Libertarian؛ من اللاتينية: Libertas ، "الحرية") هي فلسفة سياسية وحركة تدعم الحرية كمبدأ أساسي. يسعى الليبرتاريون إلى تعظيم الاستقلالية والحرية السياسية، مع التركيز على حرية الارتباط وحرية الاختيار والفردية والترابط الطوعي. يشترك الليبرتاريون في التشكك في السلطة وسلطة الدولة، لكن بعضهم يختلف حول نطاق معارضتهم للأنظمة الاقتصادية والسياسية القائمة. 

على الرغم من أن الليبرتارية نشأت كشكل من أشكال السياسة اليسارية، فإن التطور في منتصف القرن العشرين لليبرالية الحديثة في الولايات المتحدة أدى بالعديد من المؤلفين وعلماء السياسة إلى استخدام تصنيفين أو أكثر للتمييز بين وجهات النظر التحررية حول طبيعة الملكية ورأس المال.

وبشكل عام، الليبرتارية هي مجموعة من الآراء في الفلسفة السياسية. يقدر الليبرتاريون بشدة الحرية الفردية، ويرون أن احترام الحرية الفردية شرط أساسي للعدالة. نتيجة لذلك، يعتقدون أن هناك حدودًا قوية للإكراه المسموح به. في حين أنه يمكن إجبار الناس بشكل مبرر على القيام (أو عدم القيام) بأشياء معينة -والأهم من ذلك، أنه يمكن إجبار الناس على الامتناع عن انتهاك حقوق الآخرين- لا يمكن إجبارهم على خدمة الصالح العام للمجتمع، أو حتى مصالحهم الشخصية. وعادة ما يؤيد الليبرتاريون الحقوق القوية في الحرية الفردية والملكية الخاصة؛ الدفاع عن الحريات المدنية مثل الحقوق المتساوية للمثليين جنسياً؛ الموافقة على عدم تجريم المخدرات، وفتح الحدود، وحقوق الإجهاض؛ وتعارض معظم التدخل العسكري.

وترتبط النظرية التحررية ارتباطًا وثيقًا -في الواقع، في بعض الأحيان لا يمكن تمييزها عمليًا -بالتقاليد الليبرالية الكلاسيكية، كما جسدها جون لوك، وديفيد هيوم، وآدم سميث، وإيمانويل كانط. ويؤكد التمييز القوي بين مجالات الحياة العامة والخاصة؛ يصر على وضع الأفراد على أنهم أحرار ومتساوون أخلاقياً، وهو أمر يفسره على أنه ينطوي على مطلب قوي ضد الخضوع غير الرضائي للآخرين؛ ويعتقد أن احترام هذا الوضع يتطلب معاملة الناس كأصحاب حقوق.

التطور التاريخي للمفهوم:

كان أول استخدام مسجل لمصطلح الليبرتاريين في عام 1789 ، عندما كتب ويليام بيلشام عن الليبرتارية في سياق الميتافيزيقيا. في وقت مبكر من عام 1796 ، وتم استخدامه مرة أخرى بالمعنى السياسي في عام 1802 في قطعة قصيرة تنتقد قصيدة "مؤلف جبير" ومنذ ذلك الحين تم استخدامها بهذا المعنى.

واستجابة لنمو الحكم المطلق الملكي في أوروبا الحديثة المبكرة، دافع الليبرتاريون الأوائل، ولا سيما أولئك الموجودون في هولندا وإنجلترا، عن المفاهيم الحالية لحكم القانون والتجمعات التمثيلية وحقوق الشعب، وطوروها، وجعلوها راديكالية. في منتصف القرن السادس عشر، على سبيل المثال، قاوم تجار أنتويرب بنجاح محاولة الإمبراطور الروماني المقدس تشارلز الخامس لإدخال محاكم التفتيش في مدينتهم، معتبرين أنها ستتعارض مع امتيازاتهم التقليدية وتدمر ازدهارهم (وبالتالي تقلل من الدخل الضريبي للإمبراطور). من "خلال التماس الحق – Petition of Right 1628"، عارض البرلمان الإنجليزي جهود الملك تشارلز الأول لفرض ضرائب وإجبار المواطنين على قروض، وسجن الأشخاص دون اتباع الإجراءات القانونية الواجبة، ومطالبة الرعايا بإحالة جنود الملك إلى أرباع

أول بيان مطور جيدًا عن الليبرتارية، "اتفاق الشعب - An Agreement of the People 1647"، أنتجته حركة المستوى الجمهوري الراديكالية أثناء الحروب الأهلية الإنجليزية (1642-1651). عُرض على البرلمان عام 1649، وشمل أفكارًا حول الملكية الذاتية، والملكية الخاصة، والمساواة القانونية، والتسامح الديني، والحكومة التمثيلية المحدودة. في أواخر القرن السابع عشر، أعطيت الليبرالية أساسًا فلسفيًا متطورًا في نظريات لوك عن الحقوق الطبيعية، بما في ذلك الحق في الملكية الخاصة والحق في الحكومة بالموافقة.

ليبرتارية الحقوق الطبيعية:

ربما تكون النسخة الأكثر شهرة وتأثيراً من الليبرتارية ، على الأقل بين الفلاسفة الأكاديميين، هي تلك القائمة على نظرية الحقوق الطبيعية. تختلف نظريات الحقوق الطبيعية، ولكنها متحدة من خلال الاعتقاد السائد بأن الأفراد لديهم حقوق معنوية معينة ببساطة بحكم وضعهم كبشر، وأن هذه الحقوق موجودة قبل وجود الحكومة ومستقلة منطقيًا عنها، وأن هذه الحقوق تقيد الطرق التي يجوز فيها أخلاقيا للأفراد والحكومات على حد سواء معاملة الأفراد.

اولا: الجذور التاريخية: جون لوك - John Locke:

أن الفكر السياسي لجون لوك يُعترف به عمومًا باعتباره أهم تأثير تاريخي على إصدارات الحقوق الطبيعية المعاصرة لليبرالية. أهم عناصر نظرية لوك في هذا الصدد، المنصوص عليها في رسالته الثانية، هي معتقداته حول قانون الطبيعة، ومذهبه الخاص بحقوق الملكية في السلع الخارجية.

تعتمد فكرة لوك عن قانون الطبيعة على التمييز بين القانون والحكومة اللذين كان لهما تأثير عميق على تطور الفكر الليبرتاري. وفقًا للوك، حتى لو لم تكن هناك حكومة على الرجال، فإن حالة الطبيعة لن تكون مع ذلك حالة "ترخيص". بعبارة أخرى، سيظل القانون يحكم الرجال، وإن لم يكن مصدره أي مصدر سياسي. وهذا القانون، الذي يسميه لوك "قانون الطبيعة"، ينص على أنه "كون الجميع متساوون ومستقلون، لا ينبغي لأحد أن يؤذي شخصًا آخر في حياته أو حريته أو ممتلكاته". ويعمل قانون الطبيعة هذا كمعيار معياري للتحكم في السلوك البشري، بدلاً من وصفه للأنظمة السلوكية في العالم.

ينبع إيمان لوك بمنع إيذاء الآخرين من اعتقاده الأساسي أن كل فرد "لديه ممتلكات في شخصه"، وبعبارة أخرى، فإن الأفراد هم أصحاب أنفسهم. وهذا المبدأ كان له تأثير كبير على الليبرتاريين اللاحقين على أنه "مبدأ الملكية الذاتية". وقد تم فهمه عمومًا على أنه يعني أن كل فرد يمتلك على جسده جميع حقوق الاستخدام الحصري التي نربطها عادةً بالممتلكات. ولكن إذا كان هذا هو كل ما يمتلكه الأفراد، فمن الواضح أن حرياتهم وقدرتهم على إعالة أنفسهم ستكون محدودة للغاية.

ثانياً: الحقوق الطبيعية المعاصرة: روبرت نوزيك - Robert Nozick:

إلى حد بعيد، كان التأثير الوحيد الأكثر أهمية على تصور الليبرتارية بين الفلاسفة الأكاديميين المعاصرين هو روبرت نوزيك في كتابه "الفوضى والدولة واليوتوبيا - Anarchy, State and Utopia 1974"، هذا الكتاب هو شرح واستكشاف للحقوق التحررية التي تحاول إظهار كيف يمكن لدولة صغيرة، أن تنشأ من خلال عملية "اليد الخفية" خارج حالة الطبيعة دون انتهاك حقوق الأفراد؛ لتحدي الادعاءات المؤثرة للغاية لجون راولز والتي تدعي إظهار أن حالة أكثر من الحد الأدنى لها ما يبررها ومطلوبة لتحقيق العدالة التوزيعية؛ ولإثبات أن نظامًا للحقوق الليبرتارية يمكن أن يؤسس "إطارًا لليوتوبيا" حيث يكون للأفراد المختلفين الحرية في البحث عن مؤسسات وسيطة وإنشاءها لمساعدتهم على تحقيق رؤاهم المميزة الخاصة بالحياة الجيدة.

يشدد نوزيك، مثله مثل جميع المدافعين عن الحقوق الطبيعية تقريبًا، على الحريات والحقوق السلبية فوق الحريات والحقوق الإيجابية. غالبًا ما يُنظر إلى التمييز بين الحرية الإيجابية والسلبية، الذي اشتهر به إشعياء برلين (برلين 1990)، على أنه تمييز بين "الحرية إلى" و"التحرر من". فيتمتع المرء بحرية إيجابية عندما تتاح له الفرصة والقدرة على فعل ما يرغب فيه. ومن ناحية أخرى، يتمتع المرء بحرية سلبية عندما يكون هناك غياب للتدخلات الخارجية لفعل ما يرغب فيه المرء- على وجه التحديد، عندما يكون هناك غياب للتدخلات الخارجية من قبل الآخرين. ويرى نوزيك ومعظم الليبراليين أن الدور المناسب للدولة هو حماية الحرية السلبية، وليس تعزيز الحرية الإيجابية، ومن أجل هذه الغاية، يركز نوزيك على الحقوق السلبية بدلاً من الحقوق الإيجابية. الحقوق السلبية هي مطالبات ضد الآخرين بالامتناع عن أنواع معينة من الإجراءات ضدك. الحقوق الإيجابية هي مطالبات ضد الآخرين لأداء نوع من العمل الإيجابي. الحقوق ضد الاعتداء، على سبيل المثال، هي حقوق سلبية، لأنها ببساطة تتطلب من الآخرين عدم الاعتداء عليك. من ناحية أخرى، تعد حقوق الرعاية الاجتماعية حقوقًا إيجابية بقدر ما تتطلب من الآخرين تزويدك بالمال أو الخدمات.

المبادئ الأساسية لليبرتارية:

الليبرتارية متجذرة ، تاريخيًا وفلسفيًا ، في ليبرالية التنوير. ولكن على الرغم من أنها تنتمي إلى تقليد فكري يعود تاريخه إلى قرون، إلا أن الليبرتارية تتبنى رؤية للحرية السياسية التي هي، حتى اليوم، ثورية. وقف الليبراليون في عصر التنوير ضد الفكرة الأقدم من الحضارة الإنسانية، التي تقول إنه يجب على بعض الناس أن يسيطروا على الآخرين، وأن يهيئوا طاولة الصراع الذي لا يزال يحدث في المجتمع اليوم.

وجادل الليبراليون مثل جون لوك أنه نظرًا لأن الناس أشخاص، فهناك أشياء معينة لا يمكنك فعلها بهم، ليس لأنهم أرستقراطيون وراثيون أو لديهم نوع آخر من الوضع الخاص أو عضوية المجموعة، ولكن فقط لأنهم أشخاص تشاطرهم إنسانية مشتركة. الأشياء التي لا يمكنك القيام بها أخلاقيا لشخص ما تشكل حقوق ذلك الشخص. لقد ولدنا جميعًا لهذه الحقوق -وبهذا المعنى ، فهي حقوق طبيعية -ولسنا مدينين بها لسخاء أو سلطة أي طرف ثالث ، سواء كان فردًا أو جماعة ، دنيويًا أو خارق للطبيعة. تحدد حقوقنا مجالات استقلالنا الفردي. 

المفاهيم والرؤى الاساسية لليبرتارية:

اولاً: الفردية - Individualism:

يرى الليبرتاريون الفرد على أنه الوحدة الأساسية للتحليل الاجتماعي. الأفراد فقط هم من يتخذون القرارات ويكونون مسؤولين عن أفعالهم. يؤكد الفكر التحرري على كرامة كل فرد ، مما يستلزم الحقوق والمسؤولية. يعد الامتداد التدريجي للكرامة ليشمل عددًا أكبر من الناس -للنساء والأشخاص من مختلف الأديان والأعراق المختلفة- أحد أكبر الانتصارات التحررية للعالم الغربي.

ثانياً: اللاسلطوية او الأناركية - Anarchism:

انبثقت اللاسلطوية الحديثة من الفكرة العلمانية أو الدينية للتنوير، بشكل خاص حجج جان جاك روسو في مركزية الأخلاقية للحرية. وكجزء من الاضطراب السياسي في تسعينات القرن الثامن عشر مع نهضة الثورة الفرنسية، طوّر ويليام غودوين التعبير أو المصطلح الأول للفكر اللاسلطوي المعاصر. وبحسب بيوتر كروبوتكين، كان غودوين "أوّل من صاغ المفاهيم السياسية والاقتصادية للاسلطوية، بالرغم من أنّه لم يسمّي الأفكار التي طوّرها في عمله"، بينما ربط غودوين أفكاره اللاسلطوية بأفكار إدموند بيرك.

يعتبر غودوين عمومًا مؤسس مدرسة الفكر المعروف فلسفيًّا باسم الأناركية أو اللاسلطوية. ناقش في كتابه "العدالة السياسية" عام 1793 أن للحكومة تأثير حاقد متأصّل تجاه المجتمع الذي تدوم استقلاليته وتجاهله. إذ اعتقد أن انتشار استخدام المنطق والعقل إلى أقصى حدوده قد يؤدي في نهاية المطاف لاستحالة الحكومة إلى قوة لا داعي لها. على الرغم من أنّه لم يمنح الدولة شرعية أخلاقية، فلم يوافق على استخدام تكتيكات ثورية لإقالة الحكومة من السلطة. عوضًا عن ذلك، دعا غودوين إلى استبدالها من خلال عملية تحوّل سلميّة.

ثالثاً: الملكية الذاتية - Self-Ownership:

ترى الليبرتارية، ضمن المعنى الضيق الذي اقتصرنا عليه في هذه المادّة الموسوعية، أنّ الكيانات الفاعلة تتمتّع بـ(الملكية الذاتية الكاملة)، وذلك في المنطلق على الأقل. وهذه الكيانات الفاعلة لا تتمتّع بالملكية الذاتية الكاملة (أخلاقيًا) إلّا إذا كانت تمتلك ذواتها أخلاقيًا بالطريقة نفسها التي يمكنها بواسطتها الامتلاك الأخلاقي الكامل للجمادات.

رابعاً: سيادة القانون - Rule of law:

تقترح الليبرتارية مجتمعًا من الحرية بموجب القانون، يكون فيه الأفراد أحرارًا في متابعة حياتهم طالما أنهم يحترمون الحقوق المتساوية للآخرين. تعني سيادة القانون أن الأفراد يخضعون لقواعد قانونية قابلة للتطبيق بشكل عام ويتم تطويرها تلقائيًا، وليس بأوامر تعسفية؛ وأن هذه القواعد يجب أن تحمي حرية الأفراد في السعي وراء السعادة بطريقتهم الخاصة.

خامساً: حكومة محدودة - Limited government:

لدى الليبرتاريين كراهية شديدة للسلطة المركزة، لأنه كما قال اللورد أكتون، "القوة تميل إلى الفساد والسلطة المطلقة مفسدة مطلقة." وبالتالي يريدون تقسيم السلطة والحد منها، وهذا يعني بشكل خاص تقييد الحكومة، بشكل عام من خلال دستور مكتوب يعدد ويحد من السلطات التي يفوضها الشعب للحكومة. والسلطة المحدودة هي المضمون السياسي الأساسي لليبرالية، ويشير الليبرتاريون إلى الحقيقة التاريخية القائلة بأن تشتت السلطة في أوروبا -أكثر من أجزاء أخرى من العالم- هو الذي أدى إلى الحرية الفردية والنمو الاقتصادي المستدام.

الليبرتارية اليمينية - Right-libertarianism:

التحررية اليمينية، او الليبرتارية اليمينية، هي فلسفة سياسية تدعو إلى الحقوق المدنية والقانون الطبيعي، ورأسمالية عدم التدخل في السوق، وعلى النقيض تمامًا من دولة الرفاه المعاصرة. تدعم التحررية اليمينية وبقوّة حقوق الملكية الخاصة وتوزيع سوقي للموارد الطبيعية والملكية الخاصة. يتعارض هذا مع الليبرتارية اليسارية، التي تُقارَن بها عادةً، ومن هنا جاءت التسمية.

والتحررية اليمينية تُشير إلى مجموعة من الفلسفات السياسية التي تؤيد سياسة عدم التدخل في السوق الرأسمالية. يُصار إلى التأكيد على هذا المعنى في المصطلح كون الليبرتارية في الولايات المتحدة الأمريكية قد انحرفت بعيدًا عن المعنى الأصلي للمصطلح، وصارت تعني تطبيقًا مختلفًا تمامًا عن الليبرتارية في غيرها من الدول. في أمريكا، تُطلق الليبرتارية على الاشتراكيين اللاسلطويّين، أو الأناركيّين، وبشكل عام الليبرتاريين الشيوعيين والليبرتاريين الاشتراكيين.

يتميّز الفِكر السياسي الليبرتاري اليميني بتشديده على أولويّة الحريات، ووجوب توسيع نطاق الحريات الفردية وتقليص مجال السلطة العامة. عادةً ما ينظر الليبرتاريون اليمينيون إلى الدولة على أنها الخطر الأكبر المُحدِق بالحريّة. تختلف هذه النزعة المعادية للدولة عن المفاهيم الأناركيّة كونها مبنيةٌ برسوخ على فلسفة الفردانية والتي تُعطي أهمية بسيطة أو حتى لا تُلقي بالًا للاندماج الاجتماعي أو التعاون البشري.

تؤكّد التحررية اليمينية على ملكيّة الأفراد لأنفسهم واستحقاقهم المطلق للملكية التي يُنتجها عملهم. واقتصاديًا، تشدّد فلسفة التحررية اليمينية على طابع وآليات التنظيم الذاتي للسوق، وترى سياسات التدخل الحكومي لتوزيع الثروة على أنها غير لازمة بل وتؤدي إلى نتائج عكسية.

تأثرت التحررية اليمينية تأثرًا واضحًا بالفِكر الليبرالي الكلاسيكي، لدرجة دفعت البعض لتصنيفها على أنها امتدادٌ له. ومع ذلك، توجد اختلافاتٌ بينهما. على الضدّ من التحررية اليمينية، ترفض الليبرالية الكلاسيكية منح الأولوية للحرية على حساب النظام، ولهذا لا يُلمس فيها العداء المستحكم للدولة والذي يُعتبر المعْلم الأساسي لدى التحررية اليمينية. بناءً على هذا، يرى أنصار التحررية اليمينية أن الليبرالية الكلاسيكية تدعم تدخل الدولة إلى حدّ مُفرِط، وأنها لا تحترم بشكلٍ كافٍ حقوق الملكية الفردية وأنها تعوزها الثقة في آليات السوق الحر وتنظيمه العفوي، ما يعني أن الليبرالية الكلاسيكية تقف في صفّ الدول الكبيرة.

الليبرتارية اليسارية - Left-libertarianism:

لمصطلح "الليبرتارية اليسارية" ثلاثة معان على الأقل. في المعنى الأقدم، فهو يساوي إما معاداة السلطوية عموما أو الأناركية الاجتماعية على وجه الخصوص. لاحقا أصبح مصطلحا يساريا لحركة السوق الحر الليبرتاري، وأصبح من وقتها يغطي تنوعا من داعمي السوق والمعادين للمراكز الرأسمالية، غالبا أفراد معادين للسلطوية مثل الأغورية وتبادل المنفعة غالبا مع إشارة إلى تعاطف (مثل النسوية المتطرفة أو حركة العمل). في المعنى الثالث أصبح المصطلح يشير إلى مركز يدمج الملكية الشخصية للفرد مع الأسلوب المتكافئ في الوصول إلى الموارد الطبيعية. معظم داعمي هذا المعني ليسو من مُعادي السلطوية.

وتشير التحررية اليسارية، أو الليبرتارية اليسارية إلى عدة أساليب مرتبطة ولكنها منفصلة للنظرية السياسية والاجتماعية والتي تؤكد على الحرية السياسية والمساواة الاجتماعية. في الاستخدام الكلاسيكي، الليبرتارية اليسارية مساوية لأنواع معاداة السلطوية في اليسارية مثل الاشتراكية التحررية والتي تشمل اللاسلطوية والليبرتارية الماركسية وغيرهما. قد تشير الليبرتارية اليسارية أيضا إلى المناصب السياسية المرتبطة بالفلاسفة الأكاديميين أمثال هيليل شتاينر وفيليبي فان باريس وبيتر فالنتاين الذين يمزجون الملكية الشخصية بالمساواة في الموارد الطبيعية.

أن الليبرتاريين اليساريين متشككون أو ضد الملكية الخاصة للموارد الطبيعية، معللين ذلك بأنه لا ادعاء ولا خلط عمل الفرد بالموارد الطبيعية يُعتبر كافيا لخلق حق كامل في الملكية وأنه يجب الحفاظ على الموارد الطبيعية (الأرض والبترول والذهب والمساحة الهوائية والطيف الكهرومغناطيسي) بطريقة متكافئة سواء غير ممتلكة أو ممتلكة جمعيا. الليبرتاريون اليساريون الذين يؤيدون حق الملكية الخاصة يفعلون ذلك تحت شرط تقديم التعويضات للمجتمع المحلي أو حتى المجتمع العالمي.

على الجانب الآخر، تميل اللاسلطوية اليسارية –والتي تشمل تبادل منفعة بيير جوزيف برودون، وأغورية صامويل إدوارد كونكن الثالث- إلى الاهتمامات اليسارية مثل المساواتية والنوع الاجتماعي والهوية الجنسية والطبقة الاجتماعية والهجرة وحماية البيئة على غرار السوق الاشتراكي الحر. في الولايات المتحدة، أصبحت كلمة "ليبرتارية" مرتبطة بالليبرتارية اليمينية بعدما توصل موراي روثبورد وكارل هيس إلى اليسار الجديد في الستينات. إلا أنه حتى ذلك الوقت، أصبح الاستخدام السياسي للكلمة مرتبطا حصريا بمناهضة الرأسمالية ولا تزال مثل هذه المؤسسات موجودة في معظم المناطق حول العالم.

مناهج اخرى لليبرتارية:

اولاً: الليبرتارية الغائية - Teleological Libertarianism:

يأخذ أحد المقاربات المؤثرة بشكل متزايد كأساسه المعياري نظرية أخلاقية تتمحور حول الفضيلة. ترى مثل هذه النظريات أن المؤسسات السياسية التحررية مبررة بالطريقة التي تسمح للأفراد بالتطور كفاعلين اخلاقيين. ربما كانت آين راند من أوائل المؤيدين الحديثين لمثل هذه النظرية، وبينما تم تجاهل كتاباتها إلى حد كبير من قبل الأكاديميين، تم انتقاء الفكرة الأساسية وتطويرها بمزيد من التعقيد من قبل الفلاسفة مثل تارا سميث، ودوغلاس راسموسن، ودوغلاس دين يويل.

تشبه الإصدارات الغائية لليبرالية في بعض النواحي المهمة الإصدارات العواقبية، بقدر ما يعتقد أنه يجب الحكم على المؤسسات السياسية في ضوء ميلها إلى تحقيق نوع معين من النتائج. لكن العواقبية في العمل هنا تختلف بشكل ملحوظ عن العواقبية التجميعية وغير المتحيزة لنفعية الفعل. اي انه يجب الحكم على المؤسسات السياسية بناءً على مدى سماحها للأفراد بالتطور، لكن التطور قيمة مرتبطة، وأيضًا قيمة لا يمكن تحقيقها إلا من خلال النشاط الموجه ذاتيًا لكل فرد (وليس شيئًا يمكن أن توزعه الدولة بين الأفراد). وبالتالي ، ليس من مهمة المؤسسات السياسية تعزيز التطور عن طريق السياسات الناشطة، ولكن مجرد إفساح المجال له من خلال فرض المجموعة الأساسية للحقوق التحررية.

يجادل الليبرتاريون الغائيون عمومًا بأن التطور شيء لا يمكن أن يقدمه الآخرون لأنه يتعلق أساسًا بممارسة العقل العملي للفرد في السعي وراء حياة جيدة. لكن بالتأكيد يمكن للآخرين أن يوفروا لنا بعض الوسائل لممارستنا للعقل العملي إيجابية أو سلبية.

ثانياً: الليبرتارية التعاقدية - Contractarian Libertarianism:

ينظر الى الليبرتارية التعاقدية على انها سلاله أخرى من العواقبية أقل ثقة في قدرة العقل البشري على إصلاح المؤسسات الاجتماعية بشكل جذري للأفضل. وعليه، فإن المؤسسات الاجتماعية هي نتاج عملية تطورية هي نفسها نتاج قرارات ملايين الأفراد المنفصلين. يمتلك كل من هؤلاء الأفراد بدورهم معرفة، رغم أنها في حد ذاتها غير ذات أهمية، إلا أنها في المجمل تمثل أكثر مما يمكن لأي مصلح اجتماعي أن يأمل في مضاهاته. هذا التنوع من العواقبية هو ما ينصح به وليس الراديكالية.

على الرغم من صلاتها بالعقائد المحافظة امثال إدموند بيرك، ومايكل أوكشوت، ورسل كيرك، إلا أن هذه السلالة من التبعية كان لها تأثيرها الأكبر على الليبرتارية من خلال عمل فريدريك هايك. وبالنسبة إلى هايك، إن الأعراف الاجتماعية التي يتم اختيارها من قبل الأفراد الأحرار والتي تنجو من المنافسة من الأعراف المتنافسة دون أن يتم الحفاظ عليها عن طريق الإكراه هي، لهذا السبب، جديرة بالاحترام حتى لو لم نكن مدركين لجميع أسباب بقاء المؤسسة.

بالنسبة إلى هايك، فإن الإجراءات التي تضفي على المؤسسات قوة مبررة هي، في الأساس، تلك الإجراءات التي تترك الأفراد أحرارًا في التصرف كما يحلو لهم طالما أنهم لا يتصرفون بعدوانية تجاه الآخرين، كما جادل نوزيك في الجزء الثالث المُهمَل من كتابه "الفوضى ، والدولة ، واليوتوبيا"، يمكنه بمثابة "المدينة الفاضلة لليوتوبيا" حيث يتمتع الأفراد بحرية تنظيم مفهومهم الخاص عن الحياة الجيدة مع الآخرين الذين يختارون طواعية مشاركة رؤيتهم.